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中国革命是世界革命的一部分（读斯大林《十月革命和民族问题》）
《中国革命是世界革命的一部分（读斯大林《十月革命和民族问题》）》作者：佚名。十月革命的伟大的世界意义，主要的是：第一，它扩大了民族问题的范围，把它从欧洲反对民族压迫的斗争的局部问题，变为各被压迫民族、各殖民地及半殖民地从帝国主义之下解放出来的总问题；第二，它给这一解放开辟了广大的可能性和现实的道路，这就大大地促进了西方和东方的被压迫民族的解放事业，把他们吸引到胜利的反帝国主义斗争的巨流中去；第三，
佚名0万字3天前 -
国家是阶级压迫的工具（读列宁《国家与革命》）
《国家是阶级压迫的工具（读列宁《国家与革命》）》作者：佚名。一方面，资产阶级的思想家，特别是小资产阶级的思想家，迫于无可辩驳的历史事实而不得不承认，只有在有阶级矛盾和阶级斗争的地方才有国家，但他们又来改正马克思，说国家是阶级调和的机关。在马克思看来，如果阶级调和是可能的话，国家就不会产生，也不会保持下去。在市侩的庸俗的教授和政论家们看来（而且往往善意地引用马克思的话作根据），国家正是用来调和阶级的
佚名0万字3天前 -
不要怕发展资本主义（读列宁《社会民主党在民主革命中的两种策略》）
《不要怕发展资本主义（读列宁《社会民主党在民主革命中的两种策略》）》作者：佚名。资产阶级革命对无产阶级是极其有利的。从无产阶级的利益着想，资产阶级革命是绝对必要的。资产阶级革命进行得愈充分，愈坚决，愈彻底，无产阶级为争取社会主义而反对资产阶级的斗争就愈有保证。只有那些一点也不懂得科学社会主义的人，才会觉得这是一个新的或者是奇怪的、荒诞的结论。而根据这个结论还应得出下面的原理：在某种意义上说来，资产
佚名0万字3天前 -
在岳麓山建设新村（读周作人《日本的新村》）
《在岳麓山建设新村（读周作人《日本的新村》）》作者：佚名。近年日本的新村运动，是世界上一件很可注意的事。从来梦想Utokia的人，虽然不少，但未尝着手实行新村运动，却更进一步，主张泛劳动，提倡协力的共同生活，一方面尽了对于人类的义务，一方面也尽各人对于个人自己的义务；赞美协力，又赞美个性。发展共同的精神，又发展自由的精神。实在是一种切实可行的理想，中正普遍的人生的福音。
佚名0万字3天前 -
认陈独秀为思想界的明星（读陈独秀主编《新青年》）
《认陈独秀为思想界的明星（读陈独秀主编《新青年》）》作者：佚名。他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹破坏贞节，破坏旧伦理（忠、孝、节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治〕，这几条罪案。
佚名1万字3天前 -
文艺创作就是实现自我（读泡尔生《伦理学原理》）
《文艺创作就是实现自我（读泡尔生《伦理学原理》）》作者：佚名。夫由此种种之希望而著书，其所著之书之价值，并不因之而贬损。至于为专利人之鹄的而著书者，亦不必无远劣干好名者之所著也。叔本华者，素不措意干他人之利害者也，其著书也，皆欲泄其所窥见之大秘密。而公之于世，未有以利人为鹄的者。彼之著作，如诗人之行吟，美术家之奏技，自实现其精神界之秘妙而已。夫使世界有我而无他，则一切著作，诚皆无谓。无听者则演说家
佚名0万字3天前 -
服从神何不服己（读泡尔生《伦理学原理》）
《服从神何不服己（读泡尔生《伦理学原理》）》作者：佚名。论者又难曰，良心之起原，既如经验论之说，终不免使人类有法律以外何所不为之思想。盖其初固以道德律而出于神之命令也，今若以神之有无为可疑，又或决神之为乌有，则举其所谓命令而唾弃之，非自然之势乎？余答曰：然，是诚自然之势，而决非真理也。道德律即如经验论之说，决非偶然断定之制度，而实以宇宙之性质及人类之性质为根本也。
佚名0万字3天前 -
知识大有影响于人心（读泡尔生《伦理学原理》）
《知识大有影响于人心（读泡尔生《伦理学原理》）》作者：佚名。良心命令之责任，固非恃人类学学说中伦理学之结论，若心理学之定义，所能使之破坏者。吾人即确信伦理学之结论，谓良心者所以表彰国民渐得之经验，即道德足以维持人生，而不道德则足以破坏之，而良心之正当性质，并不因是而消失。然则吾人以国民之遗传知识为强证，而谓良心即道德之自然秩序，由客观而反省，岂遂以此解说，而破坏道德秩序之正当性质乎？且至于心理学说
佚名0万字3天前 -
人格里的自然冲动与义务感情（读泡尔生《伦理学原理》）
《人格里的自然冲动与义务感情（读泡尔生《伦理学原理》）》作者：佚名。达尔文著《人种原始论》，不尝于其第四章言之乎，彼尝证明兽类感情之发展，与人相似。曰，有母犬卧抚其雏，见主人出猎，欲从之，既而恋其雏，不克从。及见主人猎而归，则贴尾乞怜，若甚愧者，盖悔其不忠于主人也。家畜亦有二种冲动：（一）本之自然者。（二）是之于训练及习惯者，不免日访惶于两冲动之间，达尔文以为是义务感情之本式也，其发生之端，即由决
佚名0万字3天前
