《由思维到物质即检验与再认识（读李达《社会学大纲》）》作者：佚名。我们当分析认识过程时，第一要阐明由物质到意识的推移的辩证法，第二要阐明由感觉到思维的推移的辩证法。为要阐明由物质到意识的辩证法，就必须展开唯物辩证法的反映论。

《没有永远停滞的东西（读艾思奇《思想方法论》）》作者：佚名。人类的改变世界，是不断地在进步，决不停止在现状上，动物的改变却不是这样的。蚂蚁蜜蜂始终只依赖着它们生来的能力去生活。——摘自艾思奇《思想方法论》

《差别就是矛盾（读艾思奇《哲学与生活》）》作者：佚名。差别的东西不是矛盾，例如笔，墨，椅子不是矛盾。但如果懂得推移和变化的原理，就知差别的东西在一定条件下也可以转化为矛盾，倘若某两件差别东西同时同地在一起且发生互相排斥的作用时，就成为矛盾了。例如店员与作家本无矛盾的，如果某店员有了写作兴趣而想成为作家时，二者就在统一体里互相排斥，也就成为矛盾了。如只认善恶，男女，等等才是矛盾，其他不能转化为矛盾，

《对立的东西都有同一性（读尤金等《简明哲学辞典》）》作者：佚名。同一性表示事物、现象同它自身相等、相同的范畴。形而上学抽象地按照A＝A的原则来理解同一性。但是这种呆板的僵死的同一性在自然界是不存在的。植物、动物，每一个细胞，在其生存的每一瞬间，既和自己同一而又和自己相区别（恩格斯《自然辩证法》）辩证唯物主义承认具体的同一性，这种同一性并不否定事物本身存在着内部矛盾。它的内部在发生着变化，它处在和其

《先行后知知难行易（读河上肇《马克思主义经济学基础理论》）》作者：佚名。安朵拉托斯基在他所著的列宁主义之理论与实践的里面关于这一点，曾有所论及，他说：思维为存在所决定。我们所应特别留意的，就是我们对于现实的社会关系，不可和人类头脑中所想象的社会关系（即人类的观念），拿来相混同，应该就社会关系的真实方面，加以究明。这两种事实的差异，我们试从历史上的各个发展阶段一步一步看去的时候，那怕特定的社会关系是

《根据即基本矛盾（读艾思奇《哲学选辑》）》作者：佚名。甲，根据和本质是同列的范畴，本质的矛盾，就是事物发展的基础，就是根据。

《中庸思想反辩证法（读艾思奇《哲学选辑》）》作者：佚名。辩证法要反对两种对于自己的曲解：诡辩论和折衷主义。诡辩论就是把否定的方面夸大，把肯定就认作否定，把同一性看成对立性的曲解，

《坟墓都是自己掘的（读艾思奇《哲学选辑》）》作者：佚名。（二）互相渗透的关系上的，即是说，一事物本身，就包含着或者发生着与自身对立的作用，如资本家要发展自己，就不能不同时产生无产阶级发展的作用。速决战发生持久战的作用。日本侵略中国就不能不产生唤醒中国的作用。

《矛盾双方的量变引起质变（读艾思奇《哲学选辑》）》作者：佚名。丙，事物的质有各方面的规定，所以量变是各方面的量变，研究量变质的过程，也要从各方面的量变来考察。

《诡辩论就是折衷主义（读艾思奇《哲学选辑》）》作者：佚名。列宁这样写着：这样的论断是诡辩，因为它把老远的过去的历史的时代，代替现在的形势。一切这些折衷主义，都用马克思的名字掩护了。装作真理曲解事实，被粉饰了的折衷主义——少数派用这个代替具体的辩证法的世界观。少数派与其他类似者为辩护自己的背叛而树立的防卫祖国的有名的口号，在诡辩中使保护祖国的运动与国际主义结合起来。国际主义与保护祖国运动并不是不能相