到十五世纪末，占卜行巫、火刑惩罚和科学理性的雏形因为两个事件而进一步加剧：谷登堡发明了印刷术，哥伦布发现了美洲大陆。这两大事件为冒险精神开辟了新的世界。人们纷纷都去占有殖民地并且开辟新的贸易路线，这进一步拓宽了人们的眼界而且鼓励了科学的进步，包括许多镜子的使用法。但是印刷术却有着更直接的影响。 1438年，约翰尼斯·根斯弗雷希·谷登堡(Johannes Gensfleisch Gutenberg)在施特拉斯堡开办了一家镜子制作企业，向那些认为可以捕捉到圣人遗物的影子（这是穷人想把圣洁带到家里的做法）的宗教朝圣者们出售小金属镜子。1444年，古登堡回到了美因茨，用他的金属制作专业技术和镜子形象的概念创建了第一家印刷所。到1455年，他已经完成了具有里程碑意义的《圣经》的印刷工作。 他的印刷所后来开始大量地印刷书籍，使得知识和谬论都同时得到了极大的传播。1486年，海因里希·克雷默(Heinrich Kramer)和詹姆斯·斯普伦杰(James Sprenger)写的《巫师的锤子》一书得以发表。该书影响力极大。它解释了如何识别和审问巫师。结果，宗教法庭又燃起了烈火。

不过，男巫却很幸运，因为克雷默和斯普伦杰将焦点主要集中在了女巫身上。这两位牧师强烈反对女人所喜欢的“各种肮脏的乐趣。” 他们指责女人杀了牲畜，使得男人阳萎，引发流产。尽管这两位作者对占卜术也表示了些许反对，但是他们承认，当他们感觉被迷惑时，他们自己也曾请过巫师做法。 科林·威尔逊(Colin Wilson)在《神秘学的历史》中说，“从1500年到1600年的时代毫无疑问是个巫术的世纪。” 在这个世纪里，知识界非常活跃、自由、没有约束。比如在1501年，一位意大利巫师称自己是来到里昂的信使神墨丘利，声称自己超越了古代希伯来、希腊和拉丁的所有神秘科学。他将一面经过占星术而制作的魔镜献给了很赏识他的法国国王。 于1486年生于科隆、能讲八种语言并且博览群书的亨利·科尼利厄斯·阿格里帕(Henry Cornelius Agrippa)似乎命中注定要干大事。但是，不论他走在欧洲的什么地方，他都与牧师发生冲突，因为他认为那些牧师既知识贫乏又心胸狭隘。一位证人声称，阿格里帕请教了一面魔镜，镜中显示“死者似乎复活了。” 围绕着这位巫师流传着各式各样的离奇的故事。

据称，阿格里帕曾用镜子向萨里伯爵展示他的情妇。还有一次，他用镜子变出了西塞罗并让他做了一次演讲。 1510年，阿格里帕完成了三卷本的专著《论神秘主义哲学》。这是一部用神秘和激烈言辞写作的民俗汇编。阿格里帕在为镜子的魔力用途辩护时，重点分析了想象的力量。他否认他的占卜术与巫术或者魔鬼有任何联系。他写道，“当灵魂的激情与感觉上的焦虑连在一起时，幻觉或者说想象力即对灵魂的激情有着统治力量。” 在生命的晚期，失去了幻觉的阿格里帕写了《论科学和艺术的虚幻》，在书中他抨击了人类所有想获得知识的微弱努力。不管是通过巫术还是科学，人类的努力都是微不足道的。尽管这样，在他于1535年49岁死去时，他的关于神秘学的作品和他的传奇般的魔法仍然有着很大的影响。 阿格里帕去世十二年之后，又出现了一位行走江湖的巫师医生。这位巫师医生成为古今最著名的占卜家之一。诺斯特拉达穆斯（圣母的米哈伊尔）生于1503年，父母为皈依基督教的犹太人。1547年，诺斯特拉达穆斯开始占卜。他身穿礼袍、收执魔杖，双眼紧盯一支铜架上的盛满水的水碗。他不仅看到了幻觉，而且来了赋预言诗的灵感。这些诗他于1555年出版。

法国的宫廷贵族喜爱神秘的信息。法国国王亨利二世之妻凯瑟琳将他召到宫廷，因为他的一首诗可以解释为是预言了她丈夫亨利二世国王的死期。在宫廷里，这位占卜家展示了天宫图，并将许多贵族身上的痣作了解释。1559年，当亨利二世国王因征战受伤而死时，诺斯特拉达穆斯的洞察力更为人信服。凯瑟琳继续请他占卜，直到1566年他去世时为止。尽管在天主教和新教之间所进行的残酷的内战中凯瑟琳一般都努力作出忍让和妥协，但是她却得到了“王后巫师” 的绰号，因为在诺斯特拉达穆斯死后，她也开始看魔镜占卜了。