代奴仆家人们，在为他烧倒头纸的同一时刻，恭王府府门前则烧“倒头车”、“倒头轿”。车、轿扎糊，制作精致，用料皆系呢子、丝绸。“车夫”、“轿夫”及随侍人等，均按生前规制配置。烧这些迷信品的用意，据说是让亡者无忧无虑地安息，让他在九泉之下过着与人间相同的舒适生活。实际上这也给活人看的，人之已死，有了这些东西也是带不走的。与此同时，在二门外的左边，要竖起一根约三丈的高幡（这是满俗），幡杆漆以杏黄色，柱顶则为金漆，上挂荷叶宝盖，杏黄寸蟒。幡下垂拂长约一丈的飘带，含引魂之意。高幡一经竖起，前来探丧的亲友，方可在吉祥板前悲泣，牵动丧家上下悲思，于是，众皆又恸哭不已，宛如今天之“向遗体告别”的场面。少的只是鞠躬，代替的则是磕头。少的虽然是领导向家属慰问，多的则是，皇帝的眷顾，和一家男女老幼们半边脸的难过，半边脸的欢欣，交替出现在脸上。
奕去世的次日，由恭王府首领太监率领十一名和尚、喇嘛站到吉祥板前，手持法器，念“倒头经”，即“往生咒”，统称“转咒”意为死者免罪安魂，让死者顺利地走到现实人间“阳”的另一境界中去。佛教教义的意思是：转咒是把现实中万种罪恶根源的肉体而转入好的善的命运而已。故亦可称作“转轮”。有清一代，对宗教是非常重视的，整个中国的宗教都非常自由，所以在人去世以后，有人会请老道，有人会请和尚，有钱者还会请来喇嘛，而作为贵族的葬礼，则是老道、和尚、喇嘛一股脑都请来，如不是宗教政策开放，很难想象他们不会争吵起来，也许争吵的原则不过是谁念经的声音比谁谁念的大声罢了……
接着就是选择吉时了，所谓的吉时也不过是抬尸至大殿入殓而已，但是在封建年代，这一切都带着浓重的封建思想，想想与现在快节奏的生活实在是格格不入，这就是一个贵族，一个大贵族死后人们对他的景仰吧，或者说是慑于他生前之威吧。抬时，由王府六名官员，握紧金箍杏黄棒头，丧家人众尾随其后，再由仆役四人提着尸身下边所垫棉褥的四角，平平稳稳，徐徐而行。经过神殿前的“祖宗杆子”（此乃吉祥之物，亡者则视为凶物）时，要用红绸将尸首包得严严实实，然后才许经过，这是“吉不见凶”的常规，不得违背。到了大殿正中，即移尸入棺。孝子近前用筷子夹着一团棉花，蘸上清水为死者擦洗两眼周围，谓之“开光”。随之将盛清水的碗狠狠砸在地上。接着由家人捧一朱漆坛（也有用木雕盒子的）至，内有殉葬殓物，如翡翠般指、怀表、鼻烟壶、白玉别子……以及宝石顶朝珠一串，和死者生前平日爱用的各种物品，一一塞进棺内，占据了棺内的所有空间。还要用一根红线穿上一颗大珍珠，系在死者的衣襟纽扣上，并把珍珠塞进死者口内，这叫“亲视含殓”。然后由杠房司役者盖上棺盖，至此，入殓仪礼宣告结束。此时，全府上下失声恸哭。盖棺之前，是不许哭泣的，怕泪水掉落棺中，影响死者安息。
与其说是影响哪个死者的安息，不如说是影响了生者的正常生活，想一想几千年来，为了安葬死者，多少人倾家荡产，多少人为此穷困一生。当然有人真的是孝子，而有的人则是比富斗气，就好比在民国年间，北平多少富户为了给老人出殡下葬，倾家荡产，最后导致家道败落，这都是活生生的例子啊！
一切停当之后，按照王府的规制，就要举行葬礼了。但是王府毕竟不是小门小户，他们的规矩和民间的还不同，所以王府里举行殡礼葬仪是不搭客棚，不吹打鼓乐，不备酒筵，不发讣文的，而以经单代之。故有咏经单句：“最怕人情红白事，经单一到便为难。”而最主要的殡礼是念经。老王爷去世后三日，王府内家祭、念经同时开始。和尚、道士、喇嘛念经，王府执事在一旁看经，看他们是不是敷衍了事。这叫念管经。而且按照规矩，王府内停灵也是有时间限制的，在府停灵为五七三十五天（二十一天或十五天亦可），最多为七七四十九天。没有出殡之前，都要念经超度亡魂。
一次丧事，所收的祭礼，如饽饽桌子、祭席、祭果，不计其桌，各种冥活，不计其数，而府中自制的冥活种类更多。除用绫绸糊制的灵人外，还要按照亡者生前日用器皿及其所爱的古玩文物，依形糊制。这种复制品，技艺精巧，可以乱真。凡此种种，在最后送库时，同一楼二库，付之一炬！这种穷极奢侈，不败者得乎！
出殡这天，又是丧礼的高潮。事先要选择吉时发引。起柩出府时，先把棺材抬出府门，放入“小请”，即由三十二名杠夫，直到胡同口，继而换用特许的王爷专用的八十人抬的所谓黄杠（杏黄色），棺罩亦为杏黄寸蟒图案所制，清制只有王爵，才准使用这种装饰，可以说是给贵族，逝去的贵族最后的荣耀了。大殡最前的停灵门前竖立的那大幡，由二十四名杠夫抬行。两列仪仗，为清制“头品执事”组成，故有鹰、狗、骆驼、刽子手等。并有两杠门纛、八根驱路，其形如戏曲舞台上龙套所执之物相似。以其颜色之分，即可看出亡者所隶某一旗籍。仪仗外还有影、伞、小轿以及太平杠和松人、松狮、松鹤、松鹿、松亭等等。加上禅、番、道三堂执法器送殡，真如《红楼梦》所形容秦可卿出丧时的那种“漫天盖地而来”的情景。棺前另有一队“小嚷”，共二十四对。他们身着孝袍，手捧木盘。盘内放些亡者应用纸活，如鼎、炉、瓶、碗之类，人人必需发出似哭似喊的“有声无泪”的凄怆之声。讲到此为止，笔者真是同情可怜逝者，为人一生死了之后，竟然出殡的时候他的子孙仆人都是假哭，实在是悲哀，要放在现代社会，也许是符合规律的，毕竟生老病死很正常，但是在封建年代人去世和出殡是很隆重的，更何况是一个大贵族的去世……
---------------人生自古谁无死(3)---------------
王爷的坟叫“园寝”，一般说来棺到墓地先停灵暂放，待园寝修后再行下葬丧礼至此，自家上下一片号啕大哭，与和尚、道士和喇嘛的念经声交织在一起，地确很有悲怆的感觉。这时，杠房人等把全部烧活一齐焚烧，王府的丧礼殡仪宣告礼成。因恭亲王奕是在晚清的一个极值得重视的人物，是名副其实的“一人之下，万人之上”。所以恭王爷奕的墓地也十分奢华。恭亲王的墓地在现今北京市昌平区崔村镇麻峪村，是恭亲王赋闲时亲自选定的陵址，在当时也是耗费了无数人力财力，可以说是当时全国数一数二的大工程。麻峪村百姓称此地为元宝山，应是以形似元宝而得名。最初，恭亲王陵寝依例修建了碑亭、享殿等建筑，还有一座三丈多高的大理石牌坊，四柱三间，颇为壮观。不过晚清风雨飘摇，一朝覆亡；民初军阀混战，天灾人祸，恭亲王的坟墓几次被盗掘，很快衰颓破败了。现在只存了一块因体积甚大，连卡车也拉不走的石碑，成了恭亲王园寝唯一残存的印记。
奕去世时，其长子载澂早年虽贝勒加郡王衔，但早卒，谥果敏；二子载瀅过继给锺端郡王奕硉后，袭贝勒，坐事夺爵归宗；三子载濬，与载瀅同时受封；四子载潢，封不入八分辅国公。因载澂、载濬、载潢皆已在奕之前去世，所以只能以载瀅之子溥伟为载澂后，袭恭亲王，这就是晚清历史上著名的二代恭亲王，而溥伟之弟就是中国历史上非常著名的大画家溥儒。
---------------没落贵族出奇才---------------
民国初年，虽然规定“王公世爵，概仍其旧”，但是由于当时政治的形势，民族的偏见，各种书报刊物充斥歧视满族的宣传，许多街谈巷议流露排满的情绪，很多满族人被迫改变姓氏，隐瞒民族成分。史料可查的一个例子就很说明问题，原开封知府崇泰之子，向政府申请行医执照，因是旗人，不予发照。他只好放弃满姓瓜尔佳氏，改取汉族姓名李承荫，并改满洲旗籍为房山县民籍，才获准发照行医。还有人在外面做事，写家信时不敢写真实地址“正黄旗”，而写成“正黄村”，免得让同事知道自己是旗人。以上说明，民族歧视给北京满人造成多么大的思想压力与心理恐惧。
满族这种社会地位的变化，在《末代皇弟溥杰传》一书中说：辛亥革命之后，满族人民曾一度受到不公正的待遇：“当时，不光是父母，甚至连整个爱新觉罗家族都对溥杰说，自从中华民国成立以来，满族处处受到排斥，皇族都必须改姓为金，如不改姓就不能就业等。”后孙中山到达北京，在广济寺会见北京各界旗人代表。他在会上指出，“现在五族一家”，就是汉、满、蒙、回、藏“五族共和”。这才对北京地区的旗人的生计有了一些帮助。
然而即便如此，很多前清的名门望族，也在清朝逊位后没多久就没落了，究其原因是多种多样的。就恭王府来说，溥伟在隆裕太后、宣统皇帝宣布“逊位”时，他力图阻挠，当大局确定，溥伟方悲切地离开京城来到青岛。清廷倾覆后来到德人侵占的青岛的遗老，仅巡抚、副大臣以上的就有18人，徐世昌、周馥、赵尔巽、张勋等纷纷前来购地建房，躲避革命风暴。
而北京的恭王府则一直是溥伟之弟溥儒居住。说起这位溥儒可是大名鼎鼎。他1896年生，曾以画名与蜀人张大千并称“南张北溥”。又与吴湖帆并称“南吴北溥”。溥儒字心畬，又号羲皇上人、西山逸士。溥儒自幼饱学，稍长专心研究文学艺术，1911年入贵胄政治学堂，毕业后再入青岛德国威廉帝国研究院，又留学柏林大学，学习天文和生物，获得博士学位，他也精通经史和书画，回国后先住清河二旗村，后隐居戒台寺10年，从此专事绘画，以卖书画自食其力。虽然溥儒是皇亲贵胄，但他出生之时清王朝已处于风雨飘摇之中，不待王孙梦醒，恭王家族特权便随着清王朝的轰然坍塌一去不复返了。好在诗画风骨的溥儒并不在意家道的中落，他曾隐居西山，读书作文，寄情于山水之间。清丽的西山风云飞扬灵动，山脚下桑干河水清湍激扬，朝晖夕照，异彩纷呈，给溥儒以艺术启迪。他决定拿起笔来，通过线条和色彩的组合变化来表现自己对大自然流光神韵的感受，寄托惆怅的情怀。溥儒悟性极高，加之与家藏古画朝夕相伴，耳濡目染，兄弟中的溥松风、溥松窗、溥佐、溥毅斋等均为知名画家，潜移默化，转益多师，几年工夫便画技大长，于山水、人物、花卉无一不精，作品首展便轰动北京。著名作家、文学评论家台静农先生赞其画为能挟“天才学力，独振颓风”。
作为能与具有世界影响的中国画大师张大千齐名的荣誉，溥儒以山水独步北方画坛时，张大千已在上海成名，他的山水写意犹如其人，狂放旷达，自成一家。虽说文人自古相轻，但作为南北两画派代表人物，溥儒与张大千间绝无此恶习，两人不仅私交甚厚，时相往还，而且艺术上常相切磋补阙。更可贵的是他俩还联手作画，一人作画，一人题款，可谓双绝。身为没落贵胄，溥儒免不了由落魄而生发出孤傲怪癖，放不下旧王孙的身架，他常名“寒玉”，常钤“旧王孙”款名，便可见端倪。张大千虽然也狂放气傲，但却能曲谅俯就，常主动往溥儒宅邸拜望，在著名收藏家张伯驹的府上也常看到两人身影。画名并重，友情深笃，于是便有了“南张北溥”的美誉。
溥儒怎么在这个时刻到台湾去的呢？原来抗战胜利后，溥儒几度南游，并在上海举办画展，又引起轰动。溥儒南下时，为西湖山水所吸引，以致流连忘返。但国民党内战炮火粉碎了他的艺术梦，仓皇之中他避战舟山。当国民党军退守舟山时，溥儒已身不由己，不久便被国民党用飞机裹挟到台湾。这时爱新觉罗家族中人，大都留在大陆，就连溥仪惟一健在的亲叔，贝勒载涛也被选为全国政协委员，并被聘任为中央军委马政司的顾问，走进人民干部的行列。惟有溥儒别井离乡，孤身台岛，真个是形影相吊，孑然一身。
因此在台的溥儒一直郁闷不快，蜗居岛隅，故园难返，亲情阻绝，凄清孤寂，残留的没落王孙意识使他行为怪异，难以与人交流，“心死惟余忠孝在，夜深说与鬼神听”，便是他内心世界的独白。加之他不知珍重，抽烟无度，饕餮不节，积郁成疾，竟一病不起，1963年11月18日，终于油尽灯灭，在无尽的痛苦和乡愁之中辞世，终年仅67岁。
****************醇亲王奕譞家族***************
在醇亲王奕譞的治家格言里面有这样一段话：“财也大，产也大，后来子孙祸也大，若问此理是若何？子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢。”作为皇帝的老爹，太后的妹夫的奕譞为什么还怕这么多呢？这一切都源于奕譞是一位知进退、明荣辱的人，也是一个深知慈禧的性格与为人的人。
---------------醇亲王奕譞家族---------------
北京城的西北郊有座妙高峰。金章宗时在这儿修了个寺院，叫“香水院”。后来这里又改名叫“七王坟”了。原来，清朝末年的时候，咸丰帝的弟弟奕譞看中了这个地方，在这儿建造了自己的陵墓。陵台所在的基地上，有好几株鱼鳞松，还有一棵千年白果树，枝繁叶茂，郁郁葱葱。
传说有一天，慈禧的亲信太监李莲英，见旁边没有人，便趴在慈禧耳朵跟前，故意惊惊乍乍地叽哩咕噜说：“那‘白’果树下埋王，是‘皇’字。这应在七王爷他的这个支系，还要出皇上。”慈禧一听这哪受得了？气得那脸色由红变了白，牙根咬得格格响，真不希望在他们这一支再出皇帝了。她问李莲英：“以你之见，此事应该如何是好？”李莲英贼眼珠子又一转，把手恶狠狠地往下一挥，“砍了它，叫他生不成！”慈禧“嗯”了一声，立刻下了一道懿旨，令宫内太监，把“七王坟”的白果树砍了。可说也怪，那些奉旨砍白果树的太监一到坟地举起大斧往白果树上一砍，那斧口所到的地方就流出一道白浆，斧子刚拔出来，口子又长上了，如此反复多次，依然如此，太监们砍了好些日子谁也没能伤那棵白果树一块皮。
慈禧得知后又恼又怒，于是又下了一道懿旨，把京城里所有的木匠都抓来，谁砍倒了这棵白果树，赏钱百两；若砍不倒，就杀头！可是京城的木匠们也无能为力，还是砍了长，长了砍。正在慈禧无计可施的时候，突然太监禀报，外面有个白胡子老木匠求见，说有办法。慈禧立刻召见老木匠。老木匠见了慈禧就说：“这棵树是有了千年道行的树精，非比寻常的树木，必须有命大法高的人，把这树的灵气破了，才能砍倒。”“上哪去找那命大法高的人呢?”慈禧又犯了愁，问老木匠。“太后您就是那命大法高的人呀！您是当今太后，有谁能比您命更大？您是老佛爷，有谁能比您法更高？”老木匠说。慈禧太后听罢脸上有了笑模样，白胡子老木匠见慈禧心里高兴了，就大着胆子说：“破这树精，须在七月十五鬼节的那天晚上，因为这天晚上阴气最终，您需披发仗剑，扮做恶鬼，围着大树，口中念念有词，起舞三圈。”这样树精就会被破了。
慈禧听到这里，心里很不高兴，于是突然脸色一沉，对老木匠说：“好大胆的木匠，竟敢戏弄于我，拉出去给我砍了！”老木匠赶忙解释说：“启禀太后，我还没有有话说。待我把话说完了，再杀也不迟。其实我刚才说的不一定非要太后自己去做。您找个最能体会您心意的人做替身也行。”这话正对慈禧的心思，老佛爷马上转怒为喜。随即叫了声：“小李子！”“喳！”李莲英连忙答应。“那你就做我的替身吧！”
到了七月十五的晚上，李莲英披头散发，手拿宝剑，打扮得跟恶鬼一模一样，口中念念有词，围着大树跳起舞来。老木匠走过去，抡起大板斧，一斧下去，那大树哗啦一声就倒啦！树精破了，慈禧甚是高兴，赏赐了老木匠之后，就回宫了。到了第三天，忽有小太监来报：七王坟上的那棵白果树又长上啦，还跟先前的一模一样。慈禧一听，吓出一身冷汗。赶忙叫李莲英派人去抓那老木匠，但是李莲英找遍了整个北京城，也没看见老木匠的影儿。没几年，慈禧和光绪皇帝相继驾鹤西游，而新皇帝溥仪又恰恰是奕譞的孙子溥仪。
---------------财也大，产也大，后来子孙祸也大(1)---------------
在醇亲王奕譞的治家格言里面有这样一段话：“财也大，产也大，后来子孙祸也大，若问此理是若何？子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢。”作为皇帝的老爹，太后的妹夫的奕譞为什么还怕这么多呢？这一切都源于奕譞是一位知进退、明荣辱的人，也是一个深知慈禧的性格与为人的人。
咸丰十一年(农历辛酉年)七月，初秋的承德避暑山庄仍然是风和日丽、山清水秀。绿叶成荫的丛林遮掩了灼热的阳光，带来丝丝凉意，沁入肺腑，令人心旷神怡。以往，清朝的几代皇帝几乎年年都要到这里“巡幸”，领略大自然的鬼斧神工。可是，这一年刚刚入秋，避暑山庄就失去了往日欢快的气氛。
风流文宗咸丰皇帝驾绷，终年三十周岁又一个月零五天。奕詝死后第三天，新皇帝载淳即位。七月二十六日，由八位辅政大臣怡亲王载垣，郑亲王端华，协办大学士、户部尚书肃顺，道光帝驸马景寿、兵部尚书穆荫、吏部右侍郎匡源、礼部右侍郎杜翰、太仆寺少卿焦佑瀛拟定新皇年号，经两宫太后批准，决定翌年改元为“祺祥”。咸丰皇帝的灵柩停放在大殿内，还没有进行上殷典礼，脸色阴沉的太监来来往往，为大行皇帝布置祭典和灵堂。御前大臣、内务府大臣忙个不停，惟恐用心不力。人们交头接耳，议论纷纷，在皇帝大丧的肃穆气氛中，蕴藏着两宫皇太后和赞襄政务大臣一场可怕的权力交锋。
就在大喜大悲之中，宫廷权力斗争正逐步推向高潮。新皇帝太小，尚不知皇权为何物。对小载淳来说，更乐意将一身龙袍换成一只皮球。由此出现的最高权力真空怎么填补呢？老皇帝断气之前，做了精心安排。小皇帝没有能力执政，咸丰帝任命八位王公大臣赞襄一切政务，旨在用这帮心腹干臣的集体政治智慧辅佐年幼无知的载淳。任命这么多大臣辅佐幼主，而不是一两个大臣，主要是吸取历史教训，试图形成权力制衡。八大臣中肃顺的才能出类拔萃，但他是宗室疏族，咸丰帝钦定的八位赞襄政务大臣中他排位第四，头上还压着怡、郑两位亲王和道光帝的额驸景寿，他要成为多尔衮式一手遮天的权臣非常难。这是顾命八大臣内部的权力牵制。令人不解的是，咸丰临终前又赐给皇后和太子“御赏”和“同道堂”两枚印章。谕令今后颁发谕旨，都要钤上两印，以为符信。“御赏”印盖在行文前，“同道堂”印盖在行文后，这就等于给予了未来的皇太后、小皇帝以钤印权——拥有了裁决政事的权力。这就形成了八位辅政与两枚宝印的权力制衡。按祖制家法，赞襄政务大臣辅弼的是幼主而不是太后，因此，肃顺等人只欲太后钤印，不愿太后看奏折和过问政事。
可是，两个年轻的皇太后偏偏不愿受人摆布，坚持要看奏折，不肯随便为赞襄政务大臣所拟的谕旨钤印，也许两宫太后以为，大行皇帝生前之所以赐印给皇后和太子，就是担心将来权臣跋扈，欺负孤儿寡母，爬到太后和皇帝头上。咸丰皇帝走得太匆忙了，微睁的双眼似乎有什么不放心。可能他终于感到这样做反而欠妥：使赞襄政务大臣和两宫的权限扯不清，加剧了他们之间的矛盾，导致妻儿和顾命大臣势如水火，为自己走错一步棋而懊丧!
然而，咸丰已经来不及挽回一切。慈安、慈禧早就对肃顺等人不满。皇帝生前载垣、端华等人为讨好皇帝，诱使咸丰纵情声色，使本已有病的皇帝身体急转直下，雪上加霜，终于英年早逝。在热河期间，肃顺佩带内务府库钥，以战乱不裕为借口，有意削减后、妃食粮，弄得皇后每餐只有菜一味，饭一品。其他妃嫔每月只发膳钱五千。连近支王公都被肃顺勒扣的“衣食不继”、“拮据异常”、“至冬日仍著单衣”。更有传说，肃顺进言皇帝效法钩弋夫人故事，杀掉懿贵妃，再立载淳。但咸丰在肃顺当年科场案杀柏葰显出的心狠手辣中看出，他必定会威胁到载淳的皇权，虽然有钩弋夫人的故事在，但是汉朝钩弋之后，又有外戚霍光专权，所以咸丰皇帝做了多手准备，他为了防止西太后专权，留给了东太后一道密旨，内容是如果西太后专权，则凭此旨杀之，根据后来东太后的死因，这道密旨的存在与否虽无从考证，但其可能性还是有的。所以说咸丰能够给予西太后一枚印章，难道说他没有顾及钩弋夫人的故事吗？
然而人算不如天算，咸丰皇帝的算盘必定不如事态发展来得快，而皇权斗争的残酷更是他始料未及的，遗诏带来的权力纠缠，使皇太后和肃顺等人没法和安相处。“肃六，你别做梦!”慈禧皇太后早就下了决心，要和顾命大臣斗一斗，“看谁先取谁的首级!”可是，要和肃顺斗却不那么容易。两宫太后毕竟太年轻了。一个只有25岁，一个只有27岁，缺乏政治阅历。肃顺为人精明，是满洲贵族中的佼佼者，曾主张重用汉人，整饬朝纲，维护国体。《瑷珲条约》交涉时，连俄国人都拿他没办法，气得直骂：“有权势的肃顺是与欧洲为敌的头号坏蛋。”“难怪当年咸丰皇帝那么信任他!”想到载